金丹通靈內功心法

古傳陳式太極拳理事長    李章仁（2002/07）

刊於「台灣武林」（11期）（2002/09）

陳氏太極內功心法，陳鑫公原用週天搬運法。我國拳術之中各派各門皆有其特殊內功心法，吾人統合多派內功心法，經演練，研發骨中行氣，五色脈法等，為本門特點；因為腎主骨，而骨為全身之支架，骨中之骨髓為細胞造血之主地；是筋骨強而練拳自勝他人五分，與少林不傳之洗髓經亦同，再配合金丹運轉法，更勝他法一籌。金丹運轉法，法要從金元時期「太一道」傳明清改「元極道」，內有道、儒、釋的說法，源傳於河南河北，見於行意、心意、少林、陳太等派別、白蓮教亦盛行一時，多被武術家所使用，如杜心五，萬籟聲，柳生嚴等，自古學武者，非道即佛；以精神上的修練來補身體的空虛。因為精神主宰肉體，金丹是為內丹，亦名精丹為精華之意，若沒有內丹的修成，其功力就會差很多！

1.    兩儀圖是陰陽分，但無極圖是混沌初開，一無所有，如圖(A1)。元極圖則有圈、內含混沌，是謂自無生有圈，生化內造焉；而『景岳全書』有言：自無而有，生化造焉；沒有陰陽，沒有所謂有無，一切都是一個有機和諧的整體，易經所說氣質未分，故說混沌。而氣形質是指光、氣、音，為天地萬物的基礎，而後說金、木、水、火、土五行物質。

2.    兩儀圖是指無極運化，心念動則兩儀分，動則生陽，靜則陰生；寂靜而動，動極生靜；一動一靜互為根，分明陰陽兩儀立。是無極圖說的立根，如圖(B1)。兩儀為天地萬物相對的屬性，亦是兩方的屬性，是共同的規律；陰陽不是指實際具體事物，而指萬物產生的先兆。

3.    太極圖"陽中陰、陰中陽、陰陽變者為此"，此是為陰與陽的本體，居於陰，陽中的陰中陽、及陽中陰，為其根本的能源；為何陰陽變化？如『易經』所說：太極動而生陰陽，靜而生陰、陽已居先；而陽儀上，生一陰一陽，以陽為先；而陰儀之上，生一陽一陰，亦以陽居先。

4.    皇極圖，為平衡點，陰陽平衡亦生圈，亦為圓，亦所說是纏絲。陽中陰、陰中陽為陰、陽之精華，居聚於太極之中，合和而為皇極；二生三者，由此而來。如圖(C1)、(C2)、(C3)。動歸靜兮靜極動；陰陽之精於太極中，精為光為純，太極之昇華，乃皇極之元光，化育萬物的新體系，皇極復皇極，精為精之精，萬物由此精而出，整個宇宙都極化至和而出皇極，歸於密內，放之彌六合則歸化無極。

(A1)                       (B1)

(C1)                          (C2)

皇極內動成纏絲精；陰中之精為真陰、陽中之精為真陽。

(C3)

註：此為皇極運化圖，是為吾人所研究太極纏絲內經；在此與陳鑫公所指有些不同。此為纏絲精之精華亦為內能量。

5.    本門太極內功心法：亦名金丹通靈內功法，不同陳鑫公傳之中氣行於內沿皮、脈、肌、筋、螺旋而走，是更深入的走螺旋中的螺旋。修練有分動靜二法，先說靜功法：

 i)姿勢：A.盤坐，有分：單盤、雙盤、叉盤(又稱散盤)。

         B.坐式。C.側臥式。D.仰臥式。

A.    盤坐：雙盤，左上右下為吉祥坐；右上左下為金剛坐；金剛坐，氣力剛捷快；吉祥坐，祥和氣平柔；手亦同上說，作法合乎比盧遮那七支坐，頭正、舌抵上顎、收下巴、眼下垂、圓胸、直背、腳盤、手疊、肩鬆。雙盤氣為雙線交流，為最快，次而單盤，叉盤最緩。

B.    坐式：此為練靜，兩腿與肩同寬，膝90度，小腿平行，雙足踏地平正，意念放鬆，身正。

C.    側臥式：分為右臥為吉祥，及左臥式。頭側墊枕，上身自然直，下肢右疊於左(或左疊於右)，手拄膝，另一手四指貼於太陽穴。

D.    仰臥式：全身平躺直臥，左右手相疊，勞宮對丹田，男左下右上，女右下左上。

6.    功法層次：第一層訣聚金丹，第二層金丹轉運法，第三層會聚尾閭，第四層週天搬運，第五層破空混沌，第六層洗髓中骨，第七層五色脈光，第八層無極自然。

第一層：訣聚金丹(指氣海穴)是各氣之海。(i)功訣：萬氣自會氣海穴，靈火揮動煉金苗，了卻生死長生路，陰陽交會樂逍遙；口訣(唵、啊、吘)。(ii)意守，雙目微閉下視，內視印堂，意下氣海穴，念功訣、吞津液，自然呼吸、徐緩、舌抵上顎。(iii)津液與意氣合聚於丹田，是故津液為水，以氣為風，以意起火，蒸煮於爐，此爐在氣海，男子於氣海穴、女子於中脘穴，久之兩腎如湯燙，膀胱似火燒，水火自融，陰陽相合，則丹自結成，大小如粟米一般。

第二層：金丹轉運法；此丹已成於腹內做運動，男子順時鐘，女字逆時鐘，是故男為陽、女為陰，每次轉動以六之倍數為數，範圍以下丹與中脘為限；此丹須常洗，可意分為陰陽球，洗練之後成金丹一粒此精中精為皇極。(i)功訣：陰陽動靜轉無方，纏絲螺旋採精華，圈中求真仙宗秘，採鉛投汞真秘方。

第三層：會聚尾閭；(i)功訣：先天而老後天生，一線真明通天路，金丹潛沈尾閭通，風雷震破出苦輪；(唵、啊、吘)。(ii)起丹下尾閭，在尾閭地方轉圈直到發熱，男子為順轉，女子為逆轉，安於尾閭關；正轉六圈，逆轉六圈收功。

第四層：週天搬運；(i)功訣：週天搬運天地間，七竅初開天地連，元氣化生合先後，一粒金丹新坤乾；(唵、啊、吘)。(ii)金丹落下黃庭（指氣海與尾閭之間中極），循經而上尾閭關、命門、夾脊、玉枕關、上黃庭、上丹田、膻中、中丹田，貫回下丹田，再回下黃庭。而在黃庭順轉六圈，逆轉六圈，嚥津收功，功分為二大週天小週天。

第五層：破空混沌；(i) 功訣：四維八方一乾坤，丹珠滾滾纏綿延，萬氣混沌氣象開，甘露結實在心田；(唵、啊、吘)。(ii)起丹於丹田，再按十二時辰走十二經脈，每層洗過，之後再破奇經八脈，用丹行於經脈之內，並採螺旋運動；因為丹是球體，是其運動必生螺旋，而後歸於丹田，正逆六轉而收功。

二法：(i) 功訣：逆轉乾坤陰陽變，夏火冬冰逆水寒，不識玄門密中秘，焉知生死離恨天；(唵、啊、吘)。(ii)起丹於命門，依陰順陽逆，逆反由下向上，起功經命門經下會陰、下黃庭、下丹田、中丹田、膻中、上丹田、上黃庭、玉枕關、夾脊、貫回命門下丹田，再回下黃庭。住九輪湧泉、會陰、神闕、天突、印堂、膻中、中脘、百會、氣海。正逆六轉而收功。

第六層：骨中移行，洗髓骨中；(i) 功訣：洗髓易筋先天功，自古氣功以為宗，金丹入移骨中髓，脫胎換骨虛靈空；口訣(唵、啊、吘)。(ii)起功經丹田、入尾閭而行經脊髓內，上行經百會再下行於靈台、於雙手，再下行薦骨於雙腿、至經腳底湧泉，再上行回行於丹田，存於此，內轉正逆各六圈而收功。

第七層：五色脈光；(i) 功訣：五色五氣歸元內，臟腑洗滌清靈光，延年益壽識神鬆，神庭精氣息百光；口訣(唵、啊、吘)。(ii)丹田氣起五臟合五色，收其神識歸五色會於丹田，於丹田化納運轉，旋轉密歸於丹田、放彌六合破九竅之中，住於百會、印堂、天突、膻中、神闕、氣海、會陰、湧泉、勞宮各地，九轉正逆旋，久久功成，意到丹到，亦有實體之感，並有五色光放出，分別為白、黃、紅、綠、黑，而後再歸於丹田六轉而收功。

第八層：無極自然；(i) 功訣：神靈虛空百骸通，氣若游龍絲絲風，百氣會圈精氣神，自然歸元無極終；口訣(唵、啊、吘)。(ii)起丹田金丹一直旋轉變大起旋風，而後充滿全身，放之彌全身百骸而通諸竅，亦如風吹全身解體一般隨風而散，意想全身已無所，久久洗之而歸回，靈光一現而便虛靈破空，直入清涼之地。無極自然是已無身的存在感，並是一片光明與自然合為一體，意味光音一體，九九歸元，三轉乾坤，洗練三三周，謂之圓滿，收功。

註：唵、啊、吘乃佛門心法，用其音配合氣與心靈，合於共修，有助於武術之修練，口訣更勝他派道功之口訣，故收之為用。

《參考資料》

許禹生、「太極拳」 傅隆齡、「氣功春秋」 王德槐、「中國仙道之究竟」 陳炎林、「太極拳真傳」 傅偉中、「峨嵋臨濟氣功」 清河新藏、「丹鼎氣功」 陳鑫、「陳氏太極拳圖說」

太極槍之我見

古傳陳式太極拳理事長    李章仁（2008/8/8）

刊於「太極研究專集」（246）（2010/12/10）

一、前言

古人常說：十日棍，百日刀，千日劍，萬日槍。就可以知道練槍之難練，槍術自古便是屬於兵器大宗之一，在我國武術中占有重要地位，四大兵器常見為刀、槍、劍、棍。這也是一般習武者，必須熟捻的兵器，因此武術界有些名槍法也流傳至今，為眾所皆知，如少林槍、梨花槍、五虎斷魂槍、六合槍、楊家槍，石家槍、峨嵋槍、沙家槍、馬家槍、少林槍、羅家槍等，都十分有名。槍法主要動作是以攔、拿、扎為主，這三個動作連貫成螺旋性的架構，而陳家太極拳的螺旋正是由此發展出來，因此陳式太極拳有90％的動作都是槍法動作，事實上連練陳式太極拳的人，不盡然都了解或是知道，所以練陳式太極拳若不知槍術，要練好陳式太極是不容易的。

槍術的主要動作，以攔、拿、扎作發展。所以外攔、內拿是撥擋的動作、扎槍是攻擊性的動作，扎槍又是槍法中重要的一環，扎槍要平正、迅速，因此有說中平槍為槍中之王，就因為直出直入，高度適中，最難防之故。扎槍要做到力達槍尖，所謂「出槍準、後靶穩」、「槍扎一條線」、「槍出如蛟龍出水，槍收如猛虎入洞」、「中平槍、槍中王，當中一點最難防」此為槍術中攻守之法，當然最基本也是最重要，在說明這個道理。此外還有穿梭槍、回馬槍、劈槍、崩槍、挑槍、撥槍、撞槍、拉槍、掃槍、架槍、點槍等用法，是變化相當多的。槍又有左槍與右槍的分法，大致上北槍多為左槍，也就是右手為後靶，但是這不是絕對的，左右槍都能發揮，通常我們練習都是左槍多，也使慣用右手的關係。北方地形遼闊，槍法就十分開展，而且多配合騎馬，作戰時甚為好用，用途比較多，所以很多名家都以槍法著稱。常人以「南棍北槍」之名來說區域性的兵器使用，南槍左槍、右槍都有，大多架式比較小，因地域關係，南槍套路大多成一直線，很多槍法的特色失佚，已演化成了棍法。

練槍要做到開步如風、偷步如釘，這是所有兵器所要求的，但是在兵器之中，要練到周身一炁，槍如矯龍，這是槍法練習最吃力的，最難掌握的，此時是它的威力和功效最強的時候。為何要叫槍為「百兵之王」，不只它運用變化最難，也是練就收放自如時，猶如蛟龍一般，龍為王之象徵。

二、太極槍介紹

一般練太極拳者，都知道太極拳兵器有太極劍、十三刀、十三槍、四杆 (即四黏槍)，事實上在這些兵器練法原為陳家溝所有，當然若是拳者就知道陳家太極的兵器不只這些，陳式太極拳原是一派武術，故如大刀、雙刀、雙劍、雙鐧、奇兵等都會有所發展。而楊家學習之後也發展出一些槍法，練楊太極稱杆而不稱槍者，是根據郝少如說法：楊班侯幼時習黏槍，因為楊班侯自幼好鬥，其母恐誤傷人，禁練，乃把槍頭卸掉，純以蠟杆練習，所以永年人稱槍為杆，杆法就是槍法，槍既是杆，杆既是槍。但後人學習多以抖杆、黏杆增強功力和練習攻防，少見其用槍，故而太極杆也成為楊家的一種專用器械與特色。另有一種說法，以前的長兵器，如杆法包含槍法、戟、矛、大刀、棍法，裝上槍頭即為槍，裝上戟頭則為戟，各安其兵器頭即成為此兵器，或有言太極杆亦稱「太極棍」，然以通常概念，棍較短，兩端較為對稱，粗細較一致，與杆不雷同，用法亦有別。

在陳家還是稱為槍法不稱杆，其有太極槍，又名「梨花白猿槍」，這個名字就可以知道，使用槍法與棍法的交互變化，槍棍式有所不同，古人有說：「棍打一片，槍扎一線」，因此我們可以了解陳式太極槍法中，含有一些棍法的理念，那麼練法就會有一些特點與它派不同，它匯集槍、棍之特點，在實戰應用中，既有槍扎一條線及棍打一片的應敵效用，並結合太極拳中纏繞沾粘法，而演變陳式太極槍。

太極槍原在陳家拳套相當多，如八槍、八槍對刺法、十三槍、桓侯張翼德四槍、二十四槍、二十四槍對練法等，但多數從十三槍演化而來，其中二十四槍式取六合槍之精華。太極拳中之扎槍，亦稱沾黏槍，或曰十三勢槍，有十三字訣，挑、架、崩、劈、點、扎、撥、撩、纏、帶、滑、截，不論是哪一家大多口訣是差不多。沾、黏、化、拿、引、發這是為太極拳中重要功夫之一，與徒手拳式相同，奧妙異常，練法分單人雙人兩種，功夫深入火後時，桿如人手之延伸，周身之勁可達桿頭，發可至首，收可至尾，然而可惜此種深奧功夫，今已無人能至其境界。

如陳家梨花白猿槍套路，嚴密緊湊，風格異常，它以扎、攔、披、崩、掃、點、挑、劈、撥、架、絞、纏、刺這十三式為主，但是加入多種舞花，組成的特殊用法，顯現出梨花槍夾白猿棍的特色，在使用中感覺神化無窮，變幻莫測，動如雷霆之勢，如遊龍活躍，靈蛇矯捷一般，節奏明快，氣勢磅薄。

我們常用的桿，一般材質用蠟桿，是屬於藤類，但不像藤一般的軟，又不像木頭一般的堅硬，性質介於兩者之間，產於河南山東等地，南方較少，因此南方的槍法較少纏法，會跟材質有關，蠟桿性韌而堅實，不易斷裂，有些北方人會將其作為籬笆。蠟桿就因為特性關係，古時用作槍戟等之把柄，有青白兩種，以白而有皮者為佳，尤其中尤以長過丈三外，兩根成對，下部三尺各無節，三尺以上所有苞節，均陰陽相對者為最佳，稱之謂成品，若使用保存得法，經年愈久，其色愈暗紅，愛好此者每每當作古玩收藏，可惜此種成品桿子今已罕見。

而太極杆的材質，以白臘木製造者為佳，性韌而堅實，彈性好，久用可發暗紅紫的光彩，故而太極杆亦稱「白臘杆」。細端為杆頭，粗端（握柄的一端）為杆尾。要盡量選擇筆直，短杆者頭尾粗細差別不大者為佳，長杆者頭尾粗細會有差別。杆的長度，常例為七尺五寸，再來丈二，再者增加到丈八，亦可視個人情況做增減，功力強者，可舞動兩丈開外的杆子。然而屬於短槍之類就不超過六尺為佳，不然是無法舞花的，所以從楊家將槍法改短之後為濫觴。

三、陳式太極槍之練法

太極大槍的練法，分單人用功法和雙人對練法兩類，陳式太極亦不例外。單人用功法，最基本的就是「抖槍」，或稱「扎槍」、「捅槍」，但實際上抖槍還有另一個做法是不同於扎槍。再來練「劈槍」、「挑槍」、「纏槍」等其他槍法循循漸進。槍法功力強者，可將對方近身器械抖掉，或將對方連人帶槍逼出丈外。太極杆之雙人對練法，亦稱「黏槍」、「扎槍」、「纏槍」等。主要練習粘黏勁，為槍法應用之基礎。分「雙人平圓黏槍」、「雙人立圓黏槍」、「雙人活步沾黏四槍-刺心、刺腿、刺肩、刺喉」、「雙人活步沾黏八槍」、「雙人活步沾黏十三槍」等，雙人用槍互相攻防，互發互化，連續不斷，類似太極拳的推手散手練習。黏槍功夫練習愈深，兩槍相遇圓圈愈小，兩槍接觸，幾乎無聲息。功夫淺者，則

圓圈大，且有棱角，兩槍常有相擊聲響。

不論陳家或楊家太極，十三槍的含義，可以是十三杆或十三槍，其意有兩個方面，或有兩種說法。另一意思，用十三個字表示太極杆的技法，也就是「太極杆十三字訣」。將整理一些說法如下：從上面看這些口訣大致相同，楊式太極槍是歷代太極名家深密自珍的，在太極門中的長兵器，又名太極大杆，非入室弟子不傳，楊家太極大槍的整個套路包括了四粘槍，四離槍，四扔槍，一纏槍的動作，又以開、合、崩、劈、點、扎、扔、撥、撩、纏、帶、截十三槍變化而成的槍法套路，演變得相當完整有體系。然而陳家槍法較為複雜，光看拳譜就知套路不少，而槍法還會涵蓋其兵器招式，但還是以基本槍法槍訣為主，就本人練槍的經驗，練過不少槍法，如鎖口斷魂槍重在鎖口，用法特殊；少林槍重在變化，招式多變，槍式靈活；梨花槍重在小動作、變化亦多；六合槍重樸質，原是大槍的槍法改的較多，少花招重實用。每一種槍法各具特色，要求的要點不同，只有太極槍的特點較講求絞、纏、粘這三訣，其餘都差不多，其它的基本功都是相同。槍練法要求力由脊發，使丹田之力，能以深沉之內勁貫於槍尖，同太極拳理，利用纏絲之特點，運用於槍法上，雖然緩慢則意在練粘黏連隨，使之不丟不頂，急速發勁則意如如箭離弦，發之駭人心驚的威力，使槍是游龍，變化不可捉摸。至於基本功還是在於劈槍、崩搶、點槍、扎槍、纏槍，這些槍法練至純熟，槍法功力在於腰馬協調與腕力搭配。練習太極槍以太極拳練法要領為本，將其理念延伸至兵器，槍法貴乎四平槍，由此衍伸，所謂槍中王乃中平槍，中平槍為根本動作，講究四平，四平者乃頂平、肩平、槍平、腳平，意謂是四平八穩的意思。在這裡面就有涵蓋的意義，指精神貫於頂，虛靈頂勁，精神專注，氣勢威猛謂之頂平；以腰為軸，靈活腰際，含胸拔背，鬆肩垂肘謂之肩平；持槍平穩，易攻易守，槍紮一線謂之槍平；勁起于足跟，邁步輕靈穩健謂之腳平。

持槍須穩固，但鬆活不呆滯，所謂活把，使槍能自由伸縮，方能似游龍一般矯捷與變化。所以持槍前後手各有所別，不同要領，持槍時後手握其槍桿末端，以意緊握，不然練習和運用時容易脫把，勁道力量無法發揮最大。握把時，末端不可露出一小段，術語稱為「露把」，與棍法有所別，露把在槍法中是忌諱。前輩吳殳大師說：持槍須盡根，餘謂槍根在掌心，應直對臂骨，方知靈活且長。故露把既影響握槍手腕的靈活，而且攻擊長度亦相對縮短，勢不能盡，殺力不雄，不利運用，難收「一寸長、一寸強」之功效。持槍之前手須鬆握大槍之中後段，以能靈活自如地來回滑動為要，所謂活把，「前手如管，後手如鎖」，否則出槍不快、抽槍不靈、發力僵滯，成為死手。

太極大槍以練習抖槍也為基本常功，這裡的抖槍是指練習抖槍而非扎槍，然抖槍能增加手把握力與丹田力，訓練在目的是與對方兵器敲擊時震動不至槍被震脫，或是在搖晃時能夠迅速出槍，一樣平穩。扎槍練法須以丹田內氣，周身之勁，力由脊發，貫以纏絲，向前扎出，使鬆沉之內勁貫於槍尖，要槍出一條線，槍紮如放箭，前手不可離把，做攔拿時，使槍左右轉動，但不要搖晃不穩，後手不可甩腕，快速旋推。當用槍時，屈腕向前甩手則力浮而不沉，槍會搖動不穩，這是不對的做法。槍扎出以後，即迅速旋轉收槍，後手握槍向後貼腰抽回，前手則握緊槍桿中段向下採劈，身勢隨後坐下沉以助劈勢。此時力達槍桿前段，使其顫動，此一扎一劈謂之大抖槍，就是一般人所說扎槍，練習日久則內勁日增，功力日進矣。太極大槍練習和運用時要求槍不離腰，直來直出貼腰而去，不可左右搖晃，上下擺動，槍桿貼腰可使搶更為穩定，便於勁由腰出，出槍才不至於飄浮無力。同時，練槍時還強調「三尖相照」，所謂三尖相照即是上照鼻尖，中照槍尖，下照腳尖，此三點成一直線則能使周身之勁力貫於槍尖，出搶不偏不倚準確無誤。

楊家大槍對練以四黏槍為主要槍法，陳家亦使用或是用更複雜的八槍為基本。四黏搶須二人對練，一般稱為黏杆。四黏槍是前進後退各四槍，即甲進步刺胸，乙則退步右「捋」化，甲再進步刺腿，乙則退步左下「捋」化，甲再進步刺肩，乙再退步右「捋」化，甲再進步刺喉，乙則退步右「捋」化，然後再轉為乙攻甲守，周而復始，迴圈不斷，你進我退，你攻我守，雙槍相黏，永不脫離，如膠似漆，如影隨形，沾黏連隨，不丟不頂，如太極拳之推手一般，以養身心虛靈之感應，力求其聽勁至懂動之功夫。

在此介紹依些基本槍法之運用，槍法運用時還是以十三字訣變化做攻擊運用的主軸，最重要還是在基本功，在此簡介一些槍法如下：

圈法是槍法根本，手臂錄一書所說：槍法之運用，要工於圈，槍法總用則在圈。圈本來就是太極拳的特色，所以太極槍更適合用圈用圓的道理，所謂槍的圈，即是指槍頭在運動中常作圓弧繞動，或是運用的軌跡。太極槍中的開合法，即所謂攔拿法，就含有圈法。開法即是攔槍法，是搶頭向左繞半圓。合法即是拿槍法，是槍頭向右繞半圓。纏槍則是繞整個圓，所謂善用圈者，乃是槍法大道。纏槍以及攔拿槍法，所運之圈皆不宜太大，以免防守空洞，出槍遲緩。而整個槍法運用大多從圈變化出來，學者可以細細思量，本門槍法即從圈法而生，以纏為功用，此槍法亦是綜合許多派別的槍法所編製而成，以奇正相生，用偏為正，倒陰為陽，神而化之，故名奇形槍，這是花槍之屬，非大槍之類，但變化神靈，非常實用，以後再提供後學參考。

五、結論

一般大槍用於騎兵，步兵使用短槍，又稱花槍，大槍之槍法樸實無華，以實用為主，力求見功，不以花招取悅於人，而以氣魄雄偉，可真功夫。然而花槍較短故多巧妙，以輕靈多變為目標，重在刁鑽，大槍雖槍槍皆非虛設，來去都重實用，但說靈活，猶不及花槍，各有其要領與重點，難分軒輊。槍法由圈所成，衍生百變，說理為一，說變萬化，雖然常以十三為名，而其中精妙又何止千百。學者只要能深入基本，專一技法與要點，熟練之後，必定能由一至百而千變化多端，依理按步就班，不用過於心急，務必要求踏實而行，勤於練習，深入領悟，假以時日，自然能突飛猛進，學有所成。

《參考資料》

太極推廣中心、「圖解太極拳新教材」 丁景雲、「傳統槍術套路」 張伯夷、「中國兵器大全」 清 吳殳、「手臂錄」 陳公、「太極拳散手、刀劍桿合編」 陳正雷、「陳式太極拳械匯宗」 劉洪仁、「少林梅花槍」

論心意六合練拳練法

古傳陳式太極拳理事長    李章仁（妙空）2008/6/6

一、前言：

回想1988年赴美武術表演時，在舊金山同一表演場合，當時我演練陳式太極拳老架，在場人士大為驚訝與讚嘆，而徐谷鳴先生演練心意六合拳，觀看到徐先生演練得虎虎生風，相當純熟，涵意深遠，功力純厚，也贏得在場人士，掌聲不斷，讓人看得是映象深刻。回台時，對於此拳感覺不錯有興趣學習，不知在台灣是否能學到此拳，那時台灣很少有心意拳的教師，多數都是形意拳教師，即使有興趣，也難找到老師教授，只好作罷，剛好在1993年回南部教書時，常去台南成功大學榕園練拳，偶然的遇到一位周老先生，練過心意六合拳，也練形意，跟他相談甚歡，我們以拳法作為交換，我與其練了四把捶、十形及部份的拳套，他則學我之太極拳，跟他學了一年，後來再沒見到老先生，想想老先生年紀大，可能仙逝了。在幾年後，有些學生很迷心意拳，常拿一些相關書籍與雜誌來詢問，我認為此拳與陳式太極頗有淵源，就順理成章教授學生心意拳，也因著教學相長的緣故，我又不得不再從新復習心意拳，因此就把多年的練拳心得整理一遍，分享後學。在教授了一批學生後，記得那時去比賽大專盃時，那時就連裁判們多數還不知有此門派拳法，因此學生比賽只得第三名，後來將學生練拳的影片掛在網站上，還受到大陸一些拳友的認可與熱烈來信詢問練習方法，慢慢在兩岸資訊的交流的開放，大約於2002年之後此拳就很興盛了。

然而此拳與陳式太極，有相當關係（在資料與書籍，研究發現從地緣、拳理與動作，兩者有極大相關性，而且如陳鑫所寫的書籍，也大量採用心意拳的理論），因此我對此拳入手相當快，而我也花了一些時間鑽研過心意拳，再者我在內家拳上的研究，也相當投入時間與有眾多經驗，當然有相當心得與功力，從大學時就跟陳天一，賀順定，郭秉道等老師學形意拳，台南遇到田業鴻，張世榮等師，發現這拳法跟形意拳都是相同的道理。要知道練拳首要是知曉拳理，練心意拳亦同，再花時間下苦功，務必要求知行合一，拳理上善於鑽悟，動作上勤於實踐，才會有功夫的展現。因此將我所知，敘述我所體會的心得，今就將拳藝中以體、相、用三大要則談起，以宴饗習拳者，以供參酌。

二、理體：陰陽說心意，開合談拳意。

陰陽開合在太極拳上，是非常喜歡談及的道理，此拳亦是，因此拳理說：百法不離陰陽法，陰陽就即是道。所以武術皆喜歡用此原理原則，乃是陰陽為一切道的源頭。故外家拳說陰陽，而內家拳機理重在掌握陰陽之道，且更為勝之，此乃萬變不離之本的說法。在拳藝上，不知陰陽道理則一切即為空談，尤其是所謂內家拳，太極、形意、八卦皆然，更甚其他武術。心意六合拳如何說陰陽，說開合，以陰陽道理根據為說法，單招與每勢中皆有陰陽開合，根據個人多年練習的經驗，感覺心意拳根本在全然於猴勢一招，而當年薛顛外出求藝，自下苦功，根據推論應是針對此式，雖然猴式不在心意口訣六式之列，但此招勢陰陽之變最為明確。個人多年勤練此招，體會心意拳總法在於此招、在於縮字訣，因為猴縮蹲，此式涵蓋手、眼、身、法、步、心六合，是非屬單招法，當然這種說法與他人以鷹、熊二式為要訣的說法不同，這只是看法不同而已。個人也體會，心意拳皆由基本六勢串成，分別鶏腿、鷹捉、虎撲、龍腰、熊膀、虎背，以六爻說之，這六式正合六爻之說，而在此有見到鷹熊二式，卻沒有猴式，這可能是秘招，隱而不喻。心意拳由這六式而出，招式相生相成，環環而出，式式亦不離陰陽，因此這六式是其要訣，都可以看出拳招上每勢皆含於此理。所以理體上要知這六勢的陰陽互用，這是根本道理，若失此概念原則，則拳藝謬誤，不得練就。

陰陽為相對之法，相生相長的原理，就連拳上包括相、用的法則，皆依此原則，鶏腿為陰、鷹捉為陽，雞下鷹揚故有陰陽、虎撲為陽、龍腰為陰，出為陽入為陰、熊膀為陰、虎背為陽，背為陽裡為陰，這就是六式的陰陽。因此動作的引導，拳多數採陰陽的對稱，才有相對作用與變化，練拳者拳勢無論功力，皆不離陰陽，若氣勢上沒有陰陽，則外在神氣不能活潑，勁道上無陰陽，則力量死然無剛柔，技擊上無陰陽，則不能變化自如，這些都不離陰陽交錯的要則，若是不明白陰陽的理論，有同太極之理偏柔偏剛，皆不為妙拳。

所以此道理就是說明陰陽區分明白之重要，從陰陽說剛柔，說動靜說開合，心意拳的陰陽講開合的道理，講整體開合勁，說六方的開合，講究前後、上下、左右開合變化，內氣漲縮得宜，開合並濟，這其中涵蓋內功的訓練與應用，「合」者收、縮、搜，收有整合的意思，有統一與中庸，本身具有蓄勢待發之意；「開」者放、鬆、發，放有外發的意思，本身具有放鬆之意，指靈變不定，因此為何我認為猴式可以說是其拳法真諦，就是此因，因為此式靜時兼具六合之功，動時兼具六合之法，無有一勢能全然皆具。開能和順，合則勁整，合能精純，開則靈巧，合能剛強，開則鬆柔，陰陽合則相濟，陰陽開生靈變，外三合內三合，六合一體，拳藝會一，方爲神靈真藝。

體用於形象上，如行拳走勢上，起落有緻、漲縮有理，百骸皆能順心意而動，而不無順暢者，是為上人，因此理起於陰陽，用之於開合，故守之在於合，攻顯於開，是心意拳的理體。開合須明辯，一動百骸皆應，神情氣勢逼人，萬念守一，心存正念，無不顯示泱泱風姿。體用於技擊

談大四套捶練法心要

古傳陳式太極拳協會    李章仁（2004/08）

刊於「太極研究專集」（244）（2010/05/30）

四套捶又名四套短捶，在兩儀本中雖然是放在第三路，若將炮捶算入是屬於第四套，因此故得此名；又因為拳打四方位（四隅角）名為四套，然而此拳為短打之用，發勁短急，與炮捶皆屬為實用實戰之拳種，發勁較多的拳路。從兩儀本原拳譜，記載可知拳架為有27 式，吾人跟從杜師學習太極拳時，正好在香港武術雜誌中看到一篇文章有關大四套拳，其文章中比原譜多加幾式，我將此書拿給杜師觀看，那時杜師對此拳很有興趣，杜師說他在大陸沒見過此拳，研究研究也是不錯，經研研討，後來再補入幾式，使此拳得更加完備。此拳架大陸都敏杰先生所著作，文中拳架24 式，想大陸應有人練習之並出書，但是流傳不廣，何以說？因為我自從79 年至今沒有見過其他人演練過或文章發表，此拳事實上練起來非常的舒坦與快活，有它的特殊點與味道，若是失傳，是為可惜！唯陳家太極拳法雖然從長興公與有本公後，就將舊有的多種拳套精簡至現今的少數拳套套路，因該是有些考量，但我認為是練法與發勁太多相似才縮減，所以覺得只要能修正發勁方式，一些拳套不失為好拳套，所以就將之收入，在個人有加以完備陳式所有拳套的心願，有所功績與著墨。此拳易練、易發，是能快速學習並應用之的好拳，所以棄之可惜，故將其推廣於社會群眾，造福他人，亦不失功德一件。

四套捶之練法，將以長手發勁為輔、用以鞭砸勁道為用，而短手以短勁為要，爆炸短勁為主。此拳長手勁相當少，大多短勁為多，發勁不離太極要訣，則要求落點生剛、勁沈且脆，但是內在運用纏絲精，不然不了解的人都練成形意拳，應用上以近身攻擊為主，因為是短拳，不適合遠攻，所以不用遠距攻擊，為近身打法之精華。

原大陸所練之拳架，就震腳而言，還是以單震為主，沒有雙震，但吾人傳授練習認為雙震的功夫才能更加威猛如實，遂加入動作中，而且活潑，合適年輕人。此拳實戰力強，因此感覺殺性兇殘，力道威猛而迅捷，外人所見皆不以為太極拳，就連當年民國70 幾年我表演陳氏老架，許多老師也不認為太極拳如此剛猛，事實上有所誤解。當年在教授學生時，甚多人有所疑慮，這是自然，因外見之太極拳全然皆柔是外柔，不知然拳皆有剛柔，外柔內剛與內柔外剛者，皆不可名剛拳或柔拳，所謂剛柔兩頭分不是太極拳，剛柔互濟是為太極拳；因此照太極之理說，外柔內剛與外剛內柔皆屬於太極拳，是互為表裡之理。若以寓說，炮捶如虎，四套便如豹，外型剛內以柔的方式展現之太極拳。

練此拳法之要訣，初學時架子宜低不宜高，先練開展，強調有三，行氣與柔筋骨、練功力。熟練時架子時偏高，這樣發勁比較容易，但是定架時仍須開展，因何也？開展練筋易骨則使筋骨力出，筋骨力出則動作收縮緊湊、氣勢捷利、行氣流暢等的功用，再以雙震腳為主、單震足為輔，力到意到、震腳合力、收蓄有功，如此發勁如炮炸一般的炸出，所以必須要相當的了解，而不是只用肌肉的力量而已，很多人練拳到最後多偏向肌肉力，這不是很正確。再者步法學習，不出則已，一出步步相隨、一步出一步跟，這樣才能久練則身步相隨，進出有節。運用出招，則招相連、出手莫遲疑，手勢如機槍，打人如拔草，隨手就起。身形用法有閃展、跳躍、騰挪，對敵策略急攻四正、奇殺四隅，當知方向的變化，許多人對敵沒有方向的變化，就會有死角產生。應敵時連招連攻，攻其不備、發其難思，腳靠、胯打、腿截、膝頂、封腳、套腿、各部變化接連而上，如此是為武術上人。事實上在我多年經驗中，到目前為止，這個訣，還沒有人全部用的出來，可見古人與今人的差別，因此深深體會，心意拳法有句諺語：教拳步教步、教步打師傅的涵意。

應敵對戰的要點大致都相同，所以有人認為都差不多，事實上最深入的理念是萬法歸一，而太極的對打理念也是如此，但差異點就是階段性的特色，每一種拳都有內在理論與特點，只是有沒有做到而已。太極拳法不離陰陽，如手打上面門、下手便撩陰，這是陰陽之理，上面用捶擊、下面腳套插，也是陰陽之理，身體開合靠打也是用陰陽，所謂一體纏絲更是陰陽，如是為蓋太極全人，這太極特點在於纏絲，後學必須意細思量。攻如急風驟雨、守如銅牆鐵壁，管他人武學在高，我亦萬夫莫敵。總說：此拳勁道在於齊而整、主發短勁，短捷有力，則殺力急捷；動作須注意身手相隨，發力相連，採即打、打即踢，八法總不離，捧、捋、按、擠、互交錯、採、冽、肘、靠、莫遲疑。依太極之理，追打綿連，遠不發肘、近不出拳、破打連靠、擒摔截拿、招招致命，太極拳經說：敵來我就、敵走我黏、如影隨形、攻守一氣，一氣而成，雖是短捶，莫忘其功。所以若不知自身拳法特色，無法練就功成，事實上在於應用很明顯的發現，不論少林、太極、形意、八卦都是相同，那麼練那麼多種拳也就沒意義，因為使用起來都一樣。

練習此拳可直接學習，並不須學老架之根基。初學，先求行氣，宜求一氣貫通，架子須端正、平穩，先力求中和有緻，規矩明白，尺度準確，初學但不宜發勁，以和平架式為中的，先求低架而後中架，切記貿然發勁，易致傷身，因血氣不調，待功純勁厚是可發勁。再而求動作流暢不滯，內氣貫暢，呼吸勻柔，乃至百體舒暢。內功心法宜用骨中行氣，久練則骨沈筋韌，動作自然協調，是得以發勁，久練則勁自出，此勁短脆自然有功。動作需求，招招清楚、式式明白，中肯有的，四方四隅，進出有位，攻守有方，眼隨手走，手領身出，身出腳跟，周身相隨，無不落空，謹記意到力到。然而拳法必以柔相方能行氣，剛摺時作為落點，柔中涵剛，剛中寓柔，拳不離內氣方是勁，故陰陽交揉，相互為用，纏絲精注於內，柔化如棉似蛇纏捲，剛化似鑽無堅不摧，否則勁力直來直往，似形意或心意拳，則失太極原味。對敵時，當知氣不用盡、勢不用絕，盡絕兩字牢記於心，攻守之道，兩分守八分攻，此則綿連不盡，因何？有來有往，有陰有陽，太極之理，所以敵自無功而返，自然無力以犯；因此氣盡傷身，勢盡則危己，不能自保，何來禦敵？太極之道，身法要活，周身要隨，才是圓的理論，有說以靜制動，事實非專以靜制動，有動有靜，能攻能守，是為陰陽理；轉圜不利，進出不捷，那言三合，何言六要，世人不知，難論高手，何遑能稱妙手。平時練就，久久有功，自然成手，故吾人有訣云：世人皆知炮捶先，四套成手催破天，莫道無堅不成灰，那知四套也爭先。是故四套捶，練法如此矣。

我所傳授陳式太極短拳，全路共38 式40 招，諸將拳譜介紹如下，將與兩儀本原譜多出的拳套，劃線做區分，都先生所寫的以劃圈區分。此套路短小精悍，發勁威猛，手法精細，以短手為主；步法較小，身法活變；速度快，震腳多，運動劇烈。陳式短拳適合中、青年人及有老架基礎的人練習，健身效果不錯，技擊作用較佳，適合推廣。現將整個套名稱介紹如下：

01.金剛搗碓神鬼怕02.懶扎衣立世高強03.拉下單鞭鬼也忙04.出門先使翻身炮

05.望門簪去逞英豪06.反堂庄須留心07.後帶著掩手紅拳08.朝陽起鼓震天地09.

騎馬勢下窩弓射虎10.左拗步十面埋伏11.右拗步誰敢爭鋒12 .庇身捶勢如壓卵

13.胡僧托缽不能防14.指襠勢高挑低捧15.金雞獨立且留情16.護心捶八面玲瓏

17.六封四閉勢難容18.將軍開門退群兵19.轉身劈打縱橫20.上步二換跟打21.

倒回來左右七星22.翻花炮打出殘紅23.再使孤雁出群24.下插勢誰敢來攻25.

翻花舞袖如長虹26.再接左右劈打泣神鬼27.分門壓腿喪殘生28.轉身一錘倒打

29.穿心肘去了餘生30.兩腳穿莊穿喉手31.穿堂捶左右見血32.摟膝下接個舞袖

推山33.掛面捶不留情34.六封四閉勢難容35.擺腿後轉當頭炮36.封圈捶出腦

門飛37.騎馬煞肘勢魂魄散38.金剛搗碓神鬼怕。

《參考資料》

太極推廣中心、「圖解太極拳新教材」 王嘉祥、「杜公毓澤八秩晉二華誕紀念專輯」 王嘉祥、「杜公毓澤宗師追思紀念專輯」 陳公、「太極拳散手、刀劍桿合編」

與猴鶴雙形拳大師談武術

古傳陳式太極拳理事長    李章仁（2008/08/08）

刊於「太極研究專集」（243）（2010/02/10）

高深的武術是有相通的道理，武術只要挖深，勤練，深入鑽研就是你的。武術是用練的，不是用說的，嘴講的天花亂醉，做的沒半步。這幾句話是常常聽陳老師說的，與陳老師相識至今二十年，記得就讀文化國術組時，在一次的演講認識陳老師，國術組中少有南派拳法老師，我也學過南派拳法，同是南部人，所謂人親土親，所以特別親切，更何況陳老師待人親切，毫無大師架子，因此很快的就熟識。大四時就從學於陳老師，利用假日或空堂時下山到吉林路上的道館學習，學習鶴拳三戰，與鶴拳推手。畢業後，在台北工作時，更常跟老師聯絡與交換拳理心得，老師早年也學過太極拳，對太極也有些心得，因為同是柔拳之故。老師是跟劉青田先生學吳式太極，知道我是練太極的，常常跟我交換太極應用心得，談得很盡興，因此很幸運的一賭陳師半套的猴拳演練以及陳老師的鶴拳駿身練法，對陳老師說是史上未有之事，因為這二種都是陳老師的秘技，陳老師常說鶴的駿身與我所練的忽雷有異曲同工之妙，事實上陳老師對我間接傳授二種心法與拳法，在我太極拳的演練加深了內在影響。陳明崙老師是為武林耆老，功在武林，為猴鶴拳的創始者，對於鶴拳、更是嶺南柔性猴拳的傳承者，更是重要的接續者，與陳老師這樣知名有實力的老師相處學習實為三生有幸。陳老師在外只教授鶴拳，卻不教猴拳，因限於誓言的關係，所以在外面名聲，鶴拳的名氣是大過於猴拳。

對於陳老師在為人上謙虛和善的個性與其武術精神「以靜制動」也是受到佛學的影響，老師對拳法的透徹，是相當深入，常說自身拳法以鶴為守，以猴為攻動靜相輔，然能全功。動物界中的鶴是靜的表徵；猴是動的表徵，因此動如脫兔，靜如山岳，從中體會武學陰陽之理，正如太極拳，陰陽變萬物循環無方，陰陽動萬事不出此圈。事實上老師以六十多歲年齡，敗三四十歲的中年人，所依靠的是什麼？是「氣」，鶴拳中很講究練氣，常常說練鶴拳像站立禪，鶴拳中的藉地跟力，除的發勁之用，也有仙人之氣至於踵的意思，因此可知練武術還是要練氣。老師對於氣功養生的修練非常重視，以數十年之習武經驗，並焠取八段錦，和氣通神功及太極氣功十八式的精華，自創以「鬆、輕、柔、軟、軔」為要訣的氣功八式，作為養生礎功法，所以老師體能不輸年輕人，並能達於高壽自然如是。

老師教學常說不會藏招，認為中國人武術常常失傳，就是藏招的原因，不然就是學生不苦練不深入之故，對於武學的看法，認為拳沒有好壞，無所謂剛好或柔好，不然不可能傳幾百幾千年，早就自然淘汰，功夫好壞是人的問題，從此可見其胸襟與氣度是為我輩典範。又說武術門派，常相互攻奸，認為自己的最好，別人的差，在外人認為就是全部不好，大家相互讚美，外人就會認為全部都好，是我們學武之人值得警惕。他雖傳授武功，但他從不主動攻擊別人，他對學生的訓示也是如此：「習武在實用上是為防身，而不是攻擊，對方未動我不動，對方微動我先到。」充分顯示老師不但武功高深而且慈悲為懷，難怪日本人要稱他為「世界第一」和「台灣國寶」。

陳老師於1921 年出生於雲林縣虎尾，17 歲時期就正式跟隨廖木師傅練習鶴拳，19 歲從江濟詮師傅學習猴拳。35 歲再拜福州人林淮渠師父學習軟縱鶴拳，39 歲又跟隨新營太子宮縱鶴名家李棟樑先生學習，先後跟隨一些名師奠定深厚基礎，從這段學習歷程，明白的指出陳老師，向多位名家學習武術的經過，也為什麼陳老師常說他的學拳經歷是相當幸運，並且相當感恩他的師傅。1983 年，時逢台北舉辦「世界杯第六屆空手道錦標賽」，日本空手道推進會一行人來到台灣，做賽前練習，在友人的介紹，以63 歲高齡，短時間連敗三四名高手，這驚人之舉，折服日本人，從此在日本武術界名聲響亮，打破武術只有年輕力壯才能實戰的慣例。1984 年3月，在日本福岡空手道聯盟會長的建議之下，前往日本少林拳武德會總本部接受「段級」鑑定。

在一場真實對抗的比試中，以猴鶴輕靈的手法將少林拳六段高手擊敗，令日本少林拳二代宗師森實芳啟（九段）大開眼界，歎為觀止，並親自授與外國人最高段級極限的「八段」。後來韓國世界拳擊道聯盟禮聘老師為技術顧問長達十年，老師的武藝也受到韓國跆拳道聯盟的肯定，並於1993 年鑑定先生為九段，韓國跆拳道武德館也聘其為首席顧問。如此以拳會友，結交了日本合氣道十段鹽田剛三先生、空手道八段推進會長木崎友晴先生、空手道十段松濤館總館長金澤弘和先生及空手道九段日誠會會長野別忠孝先生等，都成為老師相當友好朋友，甚至相互請益。

事實上與陳老師相處，所學的不只是武學的進步與長進，更是學習行為與做人的道理，即所謂的武道精神，也讓我們透徹中國少有的武學風範。然而能精通萬理，必須依照一理通萬理通的法則，所以除了不要設限自我，見地廣博之外，更能從接觸到多家名師的經驗中學習吸收，而後才能開創自身的天地，因此我也是僅記老師的教誨，對於我自身武學鑽研提升，受到老師影響甚多，期盼所有學武者皆能有此風範，亦能自我提升武學到最高境界。

《參考資料》

陳明崙（2005）。「台灣侯鶴雙形拳陳明崙宗師傳記」。自行出版。

陳明崙（2000）。＜名滿東洋的師父-陳明崙老師＞。「台灣武林」。逸文出版。

話說如何練習陳式太極氣功

古傳陳式太極拳理事長    李章仁（1996/10）

練太極拳必先知其練氣的方法，因為太極拳是內功拳法之故，內功拳法就是練意練氣一併鍛鍊的方法，因此練拳必定要知其練氣之法，方能事半功倍之效果，所以談到陳式太極拳練氣的方法，就有其特殊點。王嘉祥老師對氣功相當精純與了解，尤其是道功方面，他對我說過，杜毓澤公晚年尤喜愛練習金鋼搗碓這一式，晚年杜公多重養生對於氣功亦多研究，此式包涵道功的「仙鶴昇天」、「靈龜坐洞」這二是功法的運用。然而坊間一些太極拳的書籍，所提到的多數都是自然呼吸的方法，而沒提到運行路線與功法，只有少數如陳鑫的太極拳圖書有提及較清楚明白，可見許多人對於太極拳如何練氣的問題，多數不甚了解。

有鑑於此，多年專研太極拳的氣功練法與一些道功或其他氣功練法中，可見其中相同之處，經長年練習的印證得到不少的心得，對於氣的運行，在中醫靈樞衛氣有云：衛氣之行一日一夜，五十周於身，日行於陽二十五周，夜行於陰二十五周，平日陰盡陽出於目，目張則氣上行於頭，下足太陽膀胱經、手太陽小腸經、足少陽膽經、手少陽三焦、足陽明胃經、手陽明大腸經，所謂一日而主外如此：夜則行足少陰腎經，注於手少陰心經、手太陰肺經、足厥陰肝經、足太陰脾經，亦如陽行二十五度，而後合於目。氣一天二十四小時隨著十二經絡運轉日復一日無所間斷，因此打拳每勢陽氣一動周身，一靜陰氣一周身，隨著運行，所以陰陽相伴而行，故心之一念動，陽氣起一周身；心之一念靜，陰氣起一周身，是周身十二時無間，隨時不可不知其氣之運動，是意味著ㄧ念太極、太極即一念的理論，即佛家所謂一念即生滅法，呼吸即生滅法，此即是太極氣功之理，亦是萬法之道。

所以太極拳之內功心法，知其陰陽法為理，出入為相，影響身體變化為用，因此多數的太極拳內功心法，多與道家的周天法結合，其不外大、小周天之法；小周天先行，以任督兩脈之運行為主配合運動。如何練就，先了解經絡路線：任脈起於會陰，上行丹田至天突、廉泉止；督眽由會陰起，過長強，隨脊逆行而上，至百會，下降人中止。每招每勢都可行一周天，以意念導之循經而行，循環不已，久久功深，自得其妙，陰陽二氣相互運轉，自是渾沌無間，太極合氣一團。若明小周天任督之運氣，足以保身延壽，上人行導引之法，以修仙之根本；下人行導引之法，以延壽之根本。打拳調血養氣，先求呼吸順其自然，除去妄念，卸淨濁氣，先定根基，所謂築基之功，收視返聽，含光默默，調息綿綿，操固內守，注意玄關，功久則傾刻間如水中火發一般，兩腎如湯熱，膀胱似火燒，真氣自足，此乃煉丹之法，久之丹成，則近道已。陳鑫提到：任督氣通貫，氣達四肢，天機自發，每打一勢，輕輕運行，以意貫之，運行則水火自然混融，內之水火升降，如桔槔之吸水，稻花凝露，忽有一粒之丹結成，落於黃庭之中，大如黍米，此採鉛投汞之真秘，行拳到此，注意不可散功，不可停，一停一散，丹不成己。紫陽真人有云：真汞生於離，其用卻在坎，姹女過南園，手持玉橄欖。事實上，不難看出陳鑫所採用的太極內功心法，是道家所提的周天運行之法。

因此許多的太極拳內功心法都一此作演伸，然拳之練習合練氣之法，才是太極拳的真諦，亦是內家拳的精華。所謂日日行之無差，無間煉之，一刻則一刻周天煉之，一時則一時周天煉之，周日煉之，周年煉之，終生無時不煉周天，十年過後，周身混沌極其處，虛靈不知身之為我，我之身亦不知由氣生，氣自有神，周中規則中矩，不思而得，不勉而中，水不求而自生，火不求而自出，虛實生白，黑地引針，不知所以然而然，亦不知佐之以中氣而成功，氣動由腎而生，靜仍歸宿於腎，呼吸真氣之出入，皆在於此。這就是太極氣功的中道，不明此理雖花費數十年亦只是拳腳功夫，不見真諦。

然下智之人不明運行之理，堅守丹田抱元守一，亦見功效，何謂丹田：中極穴一名，氣原為關元下一寸、臍下四寸，膀胱之募，足三陰任脈之會，為男子生氣之海，此為穴位內之腹腔，常人言氣歸丹田，亦非無本，總之培本之道，清心寡慾，固養元氣，身本強壯，拳打自勝人一籌。

上面所說是為周天搬運法之心法，亦說周天運行法。然在久練其功法中，體會出變化，若內丹成，以丹行於經絡，成螺旋狀運行，行大周天法，是為乾坤混元法（金丹運轉法），再者丹氣收斂入骨，於骨中行氣，運行骨中，是名中骨移行法；若加入顏色觀，觀內藏之色，以心、肝、肺、脾、腎，紅、青、黃、白、黑，五色之氣，成丹球之狀，運行全身，是名五色氣行法，此乃西藏氣功之運用，進而內收外放，進出若綿，全身毛孔氣進氣出，無阻無礙，是乃無極歸元法。習武若無習氣功之法，其藝不高，其中巧妙變化自是不可言喻，習者當自身體驗玩味。

《參考資料》

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